A Sociedade de Corte (livro do Elias)

Os cavaleiros dos romances de Amadis, ou mais tarde os pastores em quem os membros da

nobreza da França projetavam seus devaneios, no decorrer do processo de formação cão da corte, são figuras idealizadas de homens contemporâneos, apenas vestidos

de outra maneira.

Entretanto, com ou sem perspectiva histórica, o que há de comum entre essas

tendências românticas é seu caráter de sintoma das frustrações emocionais espe-

cíficas, que têm conexão com a transição para uma rede de interdependências cada

vez mais abrangente e diversificada e, como foi dito, para coerções de dominação

e autocoerções igualmente diversificadas. Na nova situação assim criada, explo-

sões afetivas e atitudes emocionais tornam-se sempre mais perigosas, acarretando

fracassos sociais, sanções por parte da autoridade, ou remorsos. Diante da pressão

de tais coerções, tanto em um caso quanto em outro — a contragosto — o homem

procura a salvação em imagens oníricas que lhe mostram, projetada no passado,

uma vida mais livre, simples, natural, menos pressionada pelas coerções. É o que

explica uma tendência comum a todos os românticos: intensificam-se os traços de

valor negativo na imagem de seu próprio presente, do qual anseiam escapar; todas

as conquistas de sua época em relação às épocas passadas são minimizadas, desa-

parecendo num segundo plano. Na imagem dos grupos humanos idealizados de

estágios de desenvolvimento anteriores, em que esses homens projetam seus pró-

prios anseios, tudo aquilo que desejam, que consideram como contraponto dos

traços indesejáveis de sua própria sociedade encontra-se aumentado e posto em

primeiro plano, ao passo que tudo que lhes parece desagradável, se é que chegam

a ter consciência de tais coisas, desaparece na obscuridade do segundo piano.

A função que as imagens idealizadas da vida no campo têm, na sociedade de

corte do Ancien Regime, ilustra essa função de um passado que contrasta com as

coerções e as calamidades do presente. A evocação da vida simples no campo

liga-se, muitas vezes, ao anseio por uma liberdade e espontaneidade que um dia

existiram mas agora desapareceram. Alguns imagens mentais desse tipo, especial-

mente a idealização da natureza campestre, que refletem, de início nos círculos

aristocráticos de corte e depois nas elites intelectuais burguesas do século XVIII, a

extensão das coerções das interdependências no decorrer da crescente diferencia-

ção e integração social, continuam aparecendo no século XIX como temas constan-

tes da tradição romântico-burguesa.

O papel desempenhado pelo conceito de "natureza" no pensamento de Rous-

seau muitas vezes é interpretado como prelúdio do romantismo burguês, uma vez

que o próprio Rousseau era de origem burguesa. Mas sua reputação e a de suas

idéias devem muito à ressonância que tiveram nos círculos aristocráticos de corte,

no monde; e essa ressonância praticamente não pode ser compreendida sem refe-

rência à idealização da natureza e ao seu uso como contraponto das coerções da

corte e das convenções sociais, que são temas recorrentes na tradição dos próprios

círculos aristocráticos. Podemos estabelecer um nexo entre a romantização das

sociedades agrárias e de suas personagens típicas, seus guerreiros, pastores ou

camponeses, e o crescente êxodo rural que acompanhou a progressiva urbaniza-

ção, acrescentando a esse processo todo o complexo de mudanças ao qual a urba-

nização pertence. Não devemos esquecer, portanto, que a transformação dos guerreiros em cortesãos, a formação de cortes reais cada vez maiores e mais numerosas,

de acordo com a progressiva integração política de regiões cada vez mais vastas, faz

parte desse contexto, constituindo um estágio anterior e preliminar da urbaniza-

ção. Apesar de muitas descontinuidades, existem linhas associativas que levam da

romantização aristocrática de corte à romantização urbana e burguesa da vida no

campo e da "natureza".

Acrescentemos, para esclarecer melhor tais problemas, que, tanto nas cama-

das de elite, desde um passado remoto, como também em camadas cada vez mais

amplas num período recente, é possível observar formas não-românticas de lidar

com os problemas do crescente distanciamento da vida "no campo", ao longo da

progressiva urbanização. Trilhas, escaladas, esqui> assim como muitos outros es-

portes e atividades de lazer, incluindo sobretudo as viagens de férias regulares das

pessoas de círculos urbanos, são coisas que fazem parte desse contexto. Da mesma

maneira que, antigamente, os senhores e as damas da corte levavam seus aparatos

para entretenimentos bucólicos no campo, hoje em dia as pessoas das sociedades

industriais desenvolvidas levam para as montanhas, para o mar, para o campo

seus aparatos urbanos. Nesse caso as pessoas não se fantasiam, não sonham fazer

parte de um mundo perdido. Falta a esse "retorno à natureza" a nota da melanco-

lia e da nostalgia. Eíe não substitui as atividades políticas frustradas como uma

válvula de escape das coerções autoritárias, um refugio para súditos excluídos de

qualquer participação política nos monopólios da soberania.

Na sociedade de corte do absolutismo francês, o enfoque da "natureza" e a

imagem que fazem dela expressam, muitas vezes, uma oposição simbólica contra

as coerções da soberania real e da corte, das quais se tornou impossível escapar —

oposição que durante a vida de Luís XIV, e mesmo depois, com freqüência só podia

se expressar a meia voz ou em fantasias simbólicas.

Em certa passagem, descrevendo os jardins de Versailles, que considera de

mau gosto, Saint-Simon faz uma observação bastante reveladora: "Ali, era um

prazer para o rei tiranizar a natureza e domá-la com o investimento da arte e do

dinheiro ... O observador se sente repelido pelos constrangimentos impostos à

natureza por toda parte."3

Saint-Simon praticamente não pertence aos círculos de inclinação romântica

da sociedade de corte. Como vimos, ele joga um jogo político arriscado e no fundo

bastante fútil, contudo sempre consciente de suas metas, na medida em que isso é

possível dentro do âmbito de uma corte de regime autocrático. Além disso, encon-

tra uma forma de compensar suas frustrações, devidas ao excesso de poder do rei

e às coerções da corte real, ao escrever suas Memórias, a princípio secretas. Ali

ergue a seu modo um espelho diante do rei e da corte, dizendo coisas que não

podia expressar em voz alta durante a vida do grande rei. A observação citada

mostra em escala reduzida a situação geral; ilumina a conexão entre estrutura de

poder, de um lado, e paisagismo e percepção da natureza, de outro. A sensibilidade

produzida por sua própria posição social limitada aguça o olhar de Saint-Simon

para tais conexões.

Ele se dá conta de que, no gosto do rei, na maneira como ele e seus encarrega-

dos arrumam os jardins e as dependências do parque, expressa-se a mesma ten-

dência demonstrada na atitude real em relação à nobreza e a seus súditos em geral.

Da mesma maneira que se volta contra tal atitude, Saint-Simon também se volta

contra aquela forma de arranjo. De acordo com o gosto do rei, as árvores e plantas

em seu jardim devem ser agrupadas em formas regulares, facilmente distinguíveis,

como os cortesãos durante as cerimônias. As copas das árvores e os arbustos

devem ser cortados de tal modo que desapareça qualquer vestígio de crescimento

desordenado, descontrolado. As aléias e os canteiros devem ser dispostos de modo

que a composição do jardim mostre a mesma clareza e elegância da articulação

encontrada na arquitetura das construções reais. Na arquitetura de construções e

de jardins; na integração perfeita entre as partes e o todo; na elegância da linha

decorativa que constitui o reflexo da elegância dos gestos e movimentos do rei e

dos senhores e damas da corte em geral; na extensão e magnificência extraordiná-

rias das construções e dos jardins, que, sem levarmos em conta todos os objetivos

práticos, servem também para exibir o poder real — tudo isso talvez se aproxime

mais dos ideais do rei do que sua maneira de controlar e subjugar os homens. É

compreensível, e ao mesmo tempo sintomático, o fato de Saint-Simon — que era

duque e membro da alta nobreza da França e que, a confiar em suas próprias

palavras, nunca se resignou a ser tratado como um súdito igual a todos os outros

— abominar a arquitetura dos jardins do rei, que violenta a natureza. Seu gosto

tendia mais para os jardins e parques ingleses, que davam espaço para arbustos,

árvores e flores crescerem livremente, e que correspondiam ao gosto das camadas

superiores de uma outra sociedade, na qual os reis e seus representantes não

estavam em situação de estabelecer uma dominação autocrática ou absolutista. (p. 228 - 231, Zahar)